詮曉（926—1011），舊名詮明，即遼聖宗統和時期（983—1011）燕京憫忠寺上生鈔主無礙大師。為經書作解稱「注」，為注解再解稱「疏」，總匯疏再解為「鈔。」「鈔主」應該是為疏作解的總領。詮曉被封為「無礙大師」，為總領群經的講解和注鈔的。是大學問僧。
　　詮曉大約生於晚唐，或者五代後唐天成年間（926—929），卒於遼聖宗統和末年（1011）。
　　遼穆宗應曆十五年（965），詮曉年近不惑之，與燕京憫忠寺（即今北京市白帶山雲居寺）主持和尚謙諷，以及鹽鐵判官、朝儀郎、右補闕王正成為好友。王正在燕京憫忠寺立《重修雲居寺一千人邑會之碑》。北京市白帶山雲居寺塔院碑廊的《重修范陽白帶山雲居寺碑記》以及《重鐫雲居寺碑記》兩碑記，俱鐫刻在碑之陽，右面刻《重修范陽白帶山雲居寺碑》；左面刻《重鐫雲居寺碑記》。額為篆書「重修雲居寺一千人邑會之碑。」而碑陰為重修雲居寺千人邑會邑首、邑眾及僧侶名錄。用本地所產的大理石雕成。通高287，寬105，厚28釐米。自240釐米處收分，上出額首。碑文凡49行，行64字，字3X3釐米。碑文大多都可辨認。
　　遼聖宗統和八年（990），無礙大師詮曉創建憫忠寺釋迦太子之殿。唐初蔔地建憫忠寺、賜匾額，而後興建雙塔；唐會昌（841—846）年間，滅法時期，憫忠寺獨存；唐大中年間（847—859），憫忠寺增大。唐昭宗景福年間（892—893），憫忠寺建七楹三級之閣，皆係皇帝或地方軍政首要所為。
　　遼聖宗統和十八年（1000），詮曉六十五歲。詮曉奉旨行事，在雲居寺駐守了很長時間，主持與指導《遼藏》的刊刻。詮曉奉遼聖宗之命刪除焚毀禪宗的經論，主要是《六祖壇經》和《寶林傳》。當遼聖宗同意在雲居寺刊刻大藏經的同時，遼聖宗也委派了詮曉等僧人認真清理佛經，「再定經錄。世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆焚，除其偽妄。」高麗大覺國師義天《跋飛山別傳議》云：「近者大遼皇帝詔有司，令義學沙門詮曉等再定經錄。世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆焚，除其偽妄。條例則《重修開元續錄》三卷中載之矣。」自《開元釋教錄》後，相繼翻傳經論，及拾遺《律》、《傳》等，從大乘理趣六波羅密多經，盡續《開元釋教錄》，總二百六十六卷，二十五帙。伏以鈔主無礙大師（詮曉），天生睿智，神授英聰，總講經綸，遍糅章抄，傳燈在念，利物為心。見《音義》以未全，濾檢文而有闕。因貽華翰，見命菲才，遣對曦光，軋揚螢燭。然或有解字廣略，釋義淺深，唐梵對翻，古今同異。詮曉在「再定經錄」的過程中審定的《開元釋教錄》和撰述的《續開元釋教錄》，以及遼聖宗至遼興宗年間高僧希麟受詮曉委託撰述的《續一切經音義》一起，成為遼聖宗時代雕版及石刻的底本，一直延續到了金代還在使用。
　　遼聖宗統和二十三年（1005），詮曉年逾古稀。鹽鐵判官、朝儀郎、右補闕王正的兒子、諸行宮都署判官王教，見父親所立的碑傷缺，便出自己的俸祿錢重修。詮曉筆授王正，作重鐫之記。此碑史料價值之珍貴向無疑義。碑中明確記載：「燕京左街憫忠寺鈔主無礙大師筆受，弟子沙門智光撰記，石匠李延照刻字。」
　　詮曉在晚年曾經造菩薩像，著《上生經疏》四卷，辨明生死兩界。臨歿前，留言是被神像接引上天了。日本《大正藏》卷五十一中有遼沙門非濁集《三寶感應要略錄》三卷之卷下「第十四釋詮曉法師發願造慈氏菩薩三寸檀像感應」云：釋詮曉法師發願造三寸刻檀慈氏像，祈誓生兜率天，著《上生經疏》四卷，以明幽玄。夢其像漸長大，金色光明赫灼，對詮明微笑。詮明白像言：「我等願求生兜率天，將得生不？」像言：「我既得釋迦文大師要勢付囑，不念，尚不捨之，況有念願？」作是已，還復本像。詮明秘不語他人。沒後，見遺書中，知其感應。臨終之時，傍人夢見百千青衣人來迎，詮明指天而去矣。