秦弘始三年（412）五月，姚興遣隴西公碩德，西伐呂隆。隆軍大破。至九月隆上表歸降。方得迎鳩摩羅什入關。以其年十二月二十日至於長安。姚興待鳩摩羅什以國師之禮。甚見優寵。晤言相對則淹留終日。研微造盡則窮年忘倦。自大法東被始於漢明。涉曆魏晉經論漸多。而支竺所出多滯文格義。興少達崇三寶銳志講集。什既至止。仍請入西明閣及逍遙園譯出眾經。什既率多諳誦無不究盡。轉能漢言音譯流便。既覽舊經義多紕僻。皆由先度失旨不與梵本相應。於是興使沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧睿、僧肇等八百餘人咨受什旨。更令出大品。什持梵本興執舊經以相仇校。其新文異舊者義皆圓通。眾心悏伏莫不欣讚。興以佛道沖邃其行唯善。信為出苦之良津御世之洪則。故托意九經遊心十二。乃著通三世論以勖示因果。王公已下並欽讚厥風。屢請什於長安大寺講說新經。續出小品、金剛波若、十住、法華、維摩、思益、首楞嚴、持世、佛藏、菩薩藏、遺教、菩提無行、呵欲、自在王、因緣觀、小無量壽、新賢劫、禪經、禪法要、禪要解、彌勒成佛、彌勒下生、十誦律、十誦戒本、菩薩戒本、釋論、成實、十住、中論、百論、十二門論，凡三百餘卷。並暢顯神源揮發幽致。於時四方義士萬里必集。盛業久大於今咸仰。
道標與鳩摩羅什共譯《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《菩薩戒本經》諸彌勒經律。《歷代三寶記》卷十一，記載有南齊僧道政。嘗重新刪定長安道標所翻譯的《彌勒成佛經》。
道標，從學鳩摩羅什，雅有才力。與同學道恒相次，當時擅名。秦主姚興以道恒、道標二人神氣俊朗，有經國之量，乃敕偽尚書令姚顯。令敦逼道恒、道標罷道，助振王業。又下書恒、標等曰：「卿等皎然之操，實在可嘉。但君臨四海，治急須才。今敕尚書令顯，令奪卿等法服，助翼讚時世。苟心存道味甯，係白黑望體，此懷不以守節為辭也。」道恒、道標等答曰：「奉去月二十日詔，令奪恒、標等法服。承命悲懷，五情失守。恒等才質闇短，染法未深。緇服之下，誓畢身命。並習佛法，不閑世事。徒廢非常之業，終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文容管寧之操。抑至尊之高心，遂匹夫之微志。況陛下以道御物，兼弘三寶。願鑒元元之情，垂曠通物之理也。」姚興又致書於鳩摩羅什、僧契二法師曰：「別已數旬每有傾想，漸暖比休泰耳。小虜遠舉，更無處分，正有憒然耳。頃萬事之殷須才以理之。近詔恒、標二人，令釋羅漢之服，尋大士之蹤，然道無不在。願法師等勖以喻之。」鳩摩羅什、僧契等答曰：「蓋聞太上以道養民，而物自是其復，有德而治天下。是以古之明主，審違性之難御，悟任物之多因。故堯放許由於箕山，文軾乾木於魏國。高祖縱四皓於終南，叔度辭蒲輪於漢嶽。蓋以適賢之性為得賢也。今恒、標等德非圓達，分在守節。少習玄化，伏膺佛道。至於敷折妙典，研究幽微。足以啟悟童稚，助化功德。願陛下施既往之恩，縱其微志也。」興後頻復下書，闔境救之殆而得勉。恒乃歎曰：「古人有言：益我貨者損我神，生我名者殺我身。」於是竄影岩壑，畢命幽藪。蔬食味禪，緬跡人外。
晉義熙十三年（417），道恒卒於山舍，春秋七十二。道恒著釋《駁論》及《百行箴》。道標作《舍利弗序》、《阿毗曇序》，並《吊王喬文》，並行於世矣。
秦弘始九年（418）初，罽賓曇摩耶舍與天竺沙門曇摩掘多共譯《舍利弗》、《阿毗曇》。弘始十六年（425），翻譯方竟。凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味。沙門道標為之作序。